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①中国红
中国馆大面积地采用大气、沉稳的“中国红”作为建筑物的主色调，色彩夺目，又容易被世界理解。
②体承天地
中国馆组成中，国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰、万物咸亨，体现了东方哲学对“天”“地”关系的理解。国家馆为“天”，高耸于上，宛如华冠；地区馆为“地”，如同基座延展于下，寓意惠泽神州，富庶四方。
国家馆63米的绝对高度中，下部33米完全挑空，这些中心对称空间和地区馆平坦延伸的空间，为人们的自由交流提供了充分的开放场所。而这种开放性、公共性，是国际建筑设计的重要理念。
③斗冠造型
国家馆以整体大气的斗冠造型体现了中国传统建筑的文化要素。同时，传统的曲线被拉直，层层出挑的主体造型显示了现代工程技术的力度美与结构美。这种简约化的装饰线条，自然完成了传统建筑的当代表达。
④“规”、“回”统一
中国馆的空间组合秩序由“规”与“回”两部分组成，它们都源于中国传统城市建筑的原型。“规”源于传统中国建筑的仪式化空间。在象征自然本质的中心对称空间模式中引入人的步行，从而使单个空间演变为有层次递进感的空间序列，这也是故宫空间秩序的由来。
“回”源于传统中国建筑的非仪式化空间，用人的视觉、听觉等多方面体验赋予看似无序的自然山水以结构性的秩序，从而使自然空间升华为人文化的可把握的自然之精华，这正是江南园林的空间秩序。中国馆方案将这两种模式融为一体，在国家馆的中心对称空间和地区馆平坦延伸的空间之间引入了不同模式的人的活动。
中国馆是展示中国形象的亮丽名片，该馆紧扣“城市发展中的中华智慧”这一主线，通过城市建设、城市管理、城市生活、城市产业等内容，充分反映中华民族自强不息、厚德载物、师法自然、热爱和平等民族精神和价值观。

惠泽天下用古文表达为：帝前推惠泽，天下活枯荄。

一、出自

上运使工部

作者：强至 (宋)

网纪提诸郡，朝廷重外台。举今持使柄，第一议公才。

心计笼寰宇，时名薄斗魁。邦家经费足，山海利源开。

待哺充兵口，图丰积帑财。酂侯惭首汉，唐室愧称裴。

干济谋无敌，澄清志不回。谄言迎刃破，奸胆望风摧。

美课连优异，繁司久剸裁。由来藏器业，所趣在公台。

岂俟更书满，当闻迅诏催。帝前推惠泽，天下活枯荄。

贱子今州县，孤踪始草莱。十年参绂冕，再命尚尘埃。

驭吏犹防盗，怜民甚抚孩。官箴诚自勗，士毂复谁推。

近幸穷山侧，亲瞻大旆来。霁威宽跼蹐，赐坐许徘徊。

短效时令献，微躬或见哀。光华生裸壤，飞燄发寒灰。

古亦伸知己，愚宁愧自媒。铸颜惟此尔，舍鲁更何哉。

巨野容顽矿，良工取散材。愿由恩馆出，毕力策驽骀。

二、作者简介

强至（1022年～1076年），字几圣，杭州（今属浙江）人。仁宗庆历六年（1046年）进士，充泗州司理参军，历官浦江、东阳、元城令。英宗治平四年（1067年），韩琦聘为主管机宜文字，后在韩幕府六年。熙宁五年（1072年），召判户部勾院、群牧判官。熙宁九年（1076年），迁祠部郎中、三司户部判官。不久卒。其子强浚明收集其遗文，编《祠部集》四十卷，曾巩为之序，已佚。清代强汝询《求益斋文集》卷八《祠部公家传》有传。

三、造句

1 贪士能济人，才是天性中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。

2 惠泽公司将根据维护协议对设备实施维护，保养，并建立专门的维护档案。

3 济南惠泽新型建材公司位于泉城济南，从事特种干混砂浆和建筑外加剂的开发、生产和服务。

4 惠泽公司向用户提供相关技术资料及操作说明，并免费为用户操作人员进行培训，人数不限。

5 亘古圣美、恩典、慷慨与惠泽之源泉啊！

6 曾沐春风,卅载慈音,刀石嘣嘣承惠泽;顷闻霹雳,两行浊泪,江流汩汩透哀声。

7 东阿阿胶之所以得天独厚,惠泽苍生,是因为它是水火相济之物。

8 “爱心无界跨连欧亚,阳春有脚惠泽三湘。

9 一颗眷眷之心,学以致用惠泽桑梓。

10 佛法无边,可以惠泽众生,土地神则护守住我那房子和我的灵魂zaojv.com。

11 太阳亦是，那么温暖温柔的光芒照耀了我的全部，可是太阳却始终离我那么遥远。伸手就能感受到的阳光普照着所有人类，我亦只是得到了一点点的顺便的小小的惠泽而已。可是自己却自以为是的以为自己得到了太阳，拥有了阳光。

12 您是一朵花，美丽无比，芳香四溢；您还是朵智慧之花，同学们都为您着迷。在教师节来临之际，愿您这朵花越开越好，香飘万里，惠泽神州大地！

13 结庐溪边住，泛舟洞庭湖。采得众花露，千红酿一窟。听雨溪边庐，花酒斟半壶。水甘酒方冽，乘兴送祝福。世界水日，保护淡水，惠泽鱼虾。节约淡水，福利人群。祝我们的家园，青山绿水。

14 正是因为这位勇敢且无私的领袖所做出的贡献，我们得以从中惠泽。

15 您是朵鲜花，美丽无比，芳香四溢；您还是朵智慧之花，同学们都为您着迷。在教师节来临之际，愿您这朵花越开越好，香飘万里，惠泽神州大地！

北京汀州会馆天后宫
酬尚义之功，北阙盍簪，风雨攸宁歆俎豆；
丽同人之泽，南天连袂，梓桑必敬集冠裳。
——作者廖瑛，字璞完，福建永定人，乾隆二年（1737）进士。官刑部主事、江西按察使。
湄岛慈云瞻日下，
鄞江福耀丽日天。
——作者伊绍鉴，福建宁化人，清道光二十九年（1849年）举人，书法家伊秉绶之孙，历任江西石城知县、广东廉江知县、新安知县等。
渤海靖鲸鲵，万廪千仓遵职贡；
舟车驰水陆，南征北运仗神威。
——作者邓心茂（1842-？），福建上杭人，江苏漕运京局总办道员、海运局总办等。
匾额：慈恩广被
——作者：沈翔清，沈葆祯长孙，字丹曾，号澄园，光绪间充船政总稽查。
北京延邵会馆天后宫
荼壁药房，环佩九天来姽婳；
蕙蒸兰藉，馨香万里驻连蜷。
匾额：海邦仰望
——作者：蔡新（1707-1799），字次明，号葛山，别号缉斋，福建漳浦下布（今大南坂下楼村林西墘）人，乾隆元年（1736），登进士第，选翰林庶吉士。授翰林院编修，兼理兵部尚书兼管国子监事务。《四库全书》馆正总裁之一。乾隆四十八年（1783）7月，授文华殿大学士，兼吏部尚书。
北京福建会馆天后宫
灵应在瞬息之间，洋洋焉，远无不届；
惠泽遍海天以外，荡荡乎，民莫能名。
___作者陈若霖（1759-1832），字宗觐，号望坡，福建闽县（今福州市）螺洲人。清乾隆五十二年（1787年）进士，道光元年（1821）后历官湖广、四川总督。道光四年（1824）授工部尚书兼顺天府尹事。官终刑部尚书。
北京莆阳会馆天后宫
神力云帆济沧海，
帝京香火似湄洲。
——作者徐庆澜（1839-1912），莆田人，清同治十三年（1874年）进士，选翰林院庶吉士、散馆，授编修，充国史馆协修。光绪间曾典试贵州、顺天诸闱。善诗文书法，精楹联。
天津天后宫
补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；
治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。
——作者郑瑞麒（约1790-？），字仁圃，福建闽县（今福州市）人，嘉庆二十四年（1819）进士，官内阁中书，直军机，旋出为江西九江知府，权广饶九南道兼九江关监督，改庆远知府，太平天国中以坚守庆远并间破敌功叙道员。
击楫溯黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；
翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护，敢云忠信涉波涛。
——作者盛宣怀（1844-1916年），字杏荪，号愚斋，江苏武进（今福州市）人，同治九年（1870年）入李鸿章幕，同治十二年（1873年）。历任天津海关道兼津海关监督、汉冶萍煤铁公司董事长、工部左侍郎、邮传部尚书等。有《愚斋存稿》。
上海揭普丰会馆天后宫
对酒当歌，举座同听丝竹音；
应弦赴节，新词恰奏荔枝香。
上海小东门天后宫
受天地之中以生，一曰水；
有功德於民则祀，谓之神。
——作者严保庸（1796-1854），原名保熙，字伯常，号问樵，江苏丹徒人。嘉庆二十四年（1819）解元，道光九年（1829）进士，入翰林、改官山东任知县。善绘兰竹花卉，精楹联，亦为道咸年间戏曲作家。
上海三山会馆天后宫
天兴厥福，遍航同沾雨露；
后来其苏，抱忠信稳涉波涛。
重庆江津天上宫
二百年南北庆安居，道合荣昌， 梁快睹巴渝舞；
亿万姓永远增长寿，人歌大足， 组辉联璧月光。
_——作者钟云舫（1847-1911），一作耘舫，又名祖芬，自号铮铮居士，四川江津县人，先世为福建武平客家人。
重庆江津仙峰场天上宫
共祝神仙，听仙管吹来，合座均疑夔典乐；
曾经沧海，忆海风引处，凌空擎见蜃成楼。
重庆江津江城天上宫
（1）
以智慧剑，破烦恼城，愿地下公，远离诸苦；
披消瘦衣，加忍辱铠，兴天上母，同衙众生。
（2）
二五偶，究何仇，将鬼道迷人，试把真经来念念；
三千界，还不远，有神灯炤汝，好寻前路往生生。

重庆江津真武场天上宫
崇封溯宋元以始，
钟灵在闽蜀之间。
山西介休绵山天后宫
（1）
德泽宏深溥闽海，
威灵广大震 阳。
（2）
舟航稳载，绳缆坚固；
风恬浪静，水途安妥。
南阳邓州福建会馆天后宫
开宗锦里承家训，
作祖花洲报国恩。
沈阳闽江会馆天后宫
江南旧雨，塞北停云。

沈阳山东会馆天后宫
三镇青齐，奄有大东；
会我同人，于此假馆。
——作者赵晖吉，清末山东蓬莱县人，曾任辽宁海城知县，擅书法。
大连金州会馆天后宫
优孟衣冠，假笑啼中真面目；
骚人游戏，小风流处大文章。
——作者王丕纯，山东即墨人，乾隆朝宿儒。
大连瓦房店娘娘天后宫
一曲雅 ，扮演就千古兴亡胜负；
数声越调，妆点出百年离合悲欢。
丹东天后宫
体乾健以笑天，灵运神功，善参佛性；
阐坤仪而作后，泽周南海，福庇东瀛。
辽宁锦州天后宫
俎豆重辽西，舞德颂功，鸾鳯恍从天际下；
歌播如山海，扬帆鼓棹，舳舻如在镜中行。
辽宁营口天后宫
坤宰钟闽湄，香袖霞裾威渤獬；
天宫灿辽海，懿恩慈德覆析津。
江苏南京龙江天妃宫
宝殿巍峨，都金相庄严，立念时民安物阜；
天香飘渺，对玉容整肃，存神处海宴河清。
江苏无锡北门外天后宫
水附地而行，配夫天，位业冠百灵以上；
兑於女为少，徯我后，感通周四海而遥。
江苏苏州广东会馆天后宫
帝天同德，
吴粤一家。

江苏苏州三山会馆天后宫
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；
神明昭日月，指挥水伯天吴。

江苏苏州邵武会馆天后宫
广著神庥，锦浪平时开素练；
长昭福佑，彩云飞处展灵旗。
扬州甘泉会馆天后宫
灵感著闽天，宋代从姑傅子姓；
神威宣浙海，申年荡寇覆安南。

江苏太仓刘家港天后宫
八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；
四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。

江苏启东吕四场天后宫
四与无极，
大海不波。

江苏淮阴天妃庙
世间无水不朝宗，岂止黄河一派；
天上有妃能降幅，何愁碧浪千层。
淮安惠济祠
（1）
璿源效顺安澜庆，玉粒长资飞挽功。
（2）
灵昭云马风樯会，绩奏河清海宴时。
山东青岛天后宫
看出将入相，袍笏登场，无非藉古处衣冠，要妆点神灵圣迹；
就福善祸淫，现身说法，岂为炫世人耳目，祗宣化菩萨心肠。

山东烟台福建会馆天后宫
熙朝崇祀典，鲁晋闽平分一席；
湄岛现慈航，江河海普护千艘。
地近蓬莱，海市仙山瀛客话；
神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。

从八百英里航路通来，揭耳鼓闻韶，是真邹鲁海滨，何分乐界；
把二十世纪国魂唤起，放眼帘阅史，直等衣冠优孟，同上舞台。
山东长岛显应宫
救父海中，浑身是铜墙铁壁；
警心梦里，夙世有慧业灵根。
山东蓬莱阁天后宫
乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；
宫开碣石，笙歌队里彻蓬莱。
山东威海成山天后宫
拨开云雾布宏德，
坐揽江山献福安。
安徽当涂天后宫
庙中谁共千秋，想属麻姑仙子，曹娥孝女；
门外春来百里，但观臼湖 日，釜嶂炊烟。
安徽安庆福建会馆天后宫
（1）
饮酒德无疆，南去北来，舟楫平安通皖水；
瞻母仪如故，秋 春祀，衣冠整肃话闽山。
（2）
海天佳气迎人面，
山水清音驻马蹄。
安徽宿松小孤山小姑庙
（1）
气障百川偏号小；
名侪五 孰云孤。
（2）
人间土净；
江上峰青。
安徽灵璧天后宫
（1）
天道大公，止慈止善；
后心博爱，克德克仁。
（2）
天本无私，仰我天，天锡纯
后持正义，徯我后，后来其苏。
浙江省
浙江杭州福建会馆天后宫
（1）

俎豆溯闽山，天监有赦；
梯航海浙海，后来其苏。
（2）
殉孝一人，殉忠一人，莫谓逝水无知，日夜潮声通 井；
奇节千古，奇文千古，不独扪碑能读，乾坤风色壮曹江。
浙江宁波安澜会馆天后宫
柱长维，母德井符舆地厚；
鲸波永息，神慈普阴海天遥。
浙江宁波庆安会馆天后宫
海上灵趋，情移水仙操；
房中乐奏，节协寿人歌。

浙江温州莆阳会馆天后宫
（1）
自宋以来，神功弥著；
普天之下，祀典攸崇。
（2）
人仰坤义，入闾必式；
地临震位，大德日生。
浙江温州翠微山天后宫
（1）
止於慈功侔富媪，
锡之福利涉大川。
（2）
无不赖此持载覆帱，
以能保我子孙黎民。
浙江洞头东沙妈祖宫
（1）
圣迹溯湄洲，蒙雨顺风调之佑，三千里舳舻，长古香烟留弗替；
母仪瞻东谷，自乾道嘉咸而后，二百年俎豆，至今庙貌喜重新。
（2）

著福泽於人间，母仪称后；
靖妖氛乎海国，懿德配天。
浙江衢州天妃宫
风流千古，铜色铁板傅谷水；
日近西安，鸾翔凰翥伴天妃。

浙江舟山沈家门塘头天妃宫
真富贵，要求经济学文上看；
大团圆，须从忠孝节义中来
浙江舟山定海天妃宫
自天降康，非后何戴；
惟圣是宪，有母之亲。

浙江岱山高亭天后宫
假笑啼中，装出当年真面目；
新声歌里，犹存昔日旧衣冠。
福建福州鼓楼两广会馆
曰文成化，曰武止戈，守先正之傅，道未坠地；
惟天普覆，惟龙潜渊，有圣人在上，海不扬波。
福建福州乌山天后宫
（1）
是神禹后一人，盛德在水；
由大宋来千古，宗祀配天。
（2）
万顷泛沧溟，感履险如夷，几度稳淩鼇背浪；
一官怜苜蓿，愧登高能赋，片帆如助马当风。
福建福州台江陈文龙尚书庙
信国媲科名，取义成仁，一阕采薇伸正气；
天妃同里闬，报功崇德，千秋刺竹仰英灵。

福建福州兴安会馆
不尽悲欢千古事；
无穷劝解百年心。
福建福州台江天后宫
（1）
天德乾坤大，
后恩雨露深。
（2）
海不扬波安万艇，
福能设险庇千商，
福州台江汀州会馆天后宫
天地盖高上界，神灵同四海；
圣兴合应母仪，赫濯表三山。
福州台江三山会馆天后宫
（1）
秀毓湄洲，梓荫久垂闽峤泽；
灵昭渤澥，橦输稳泛浙江潮。
（2）
鸠治拓前规，地擅台江特胜；
骏奔乘秩祀，人从吴越偕来。

福建福州台江琉球会馆
后德配天，恩周海宇；
母仪称圣，泽普舟航。
福建福州小金山寺天后殿
日夜长浮不用千篙争上水，
乾坤屹立独能一柱砥中流。
行地无疆，溯在湄州，海上战功凭一助，
与天立极，尊为圣母，女中徽号冠群神。

福建福州马江船政局天后宫
地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；
神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。
视远为明，知普渡众生，全凭慧眼；
恩溺由已，愿永清四海，上慰婆心。
——马尾天后宫“千里眼”殿
恰当薄海同风，世上疴瘝都入听；
幸有苍生请命，箇中消息总关心。
——马尾天后宫“万里耳”殿
——作者沈葆祯，沈字幼丹，福州人，清道光二十七年进士，官至两江总督，同治六年任部理船政大臣，创办马江船厂，卒谥文肃。沈曾奉旨巡视台湾，故台南天后宫亦挂沈氏此三联。
天恩浩荡沾船政，
后德巍峨泽闽疆。

福建福州马江天后宫
秋社荐黄花，记箫鼓重阳，正果三生天竺梦；
故乡餐荔子，话湖山大隐，先芬一卷邵州诗。
福建福州螺洲天后宫
湄岛漂洋早晚帆樯皆顺水，
螺洲过海往来舟楫尽安澜。
潮汐接湄州风马送迎江峡月，
帆樯弥建水神灯下上庙门松。

马尾浪岐东境天后宫
海宇展灵威恩深东海，
天朝旌伟绩庙峙南天。
千载仙宫重现琅山东境，
万家香火遥连莆海湄州。

马尾浪岐海屿天后宫
物阜民安母仪著千秋赫濯，
河清海宴圣德廻万顷波澜。

母德参天山川钟灵风云际会，
后功配地文物毓秀气象堂皇。

福建长乐梅花岛天后宫
神化转鸿钧，七百户苍生，咸资利济；
圣功宣海峤，万千年巨镇，永庆安澜。

福建连江川石白马宫
岳可降，嵩可呼，千载馨香新俎豆；
瞻如日，望如云，万年英气镇乾坤。
福建永泰城东后天宫
（1）
神明报国昭日月，
忠信为民涉波涛。
（2）
仁慈恩泽，九州皆乐土；
志行力扶，四海总安澜。

福建厦门曾厝埯福海宫
福地灵通，神庥昭禾浦；
海天靖宴，母德绍湄洲。
福建厦门同安南门天后宫
女中圣人，牧村钟秀；
天下慈母，海国静澜。

福建厦门同安后河宫
铁马渡江，灵昭海国；
铜鱼作庙，德显湄洲。

湄洲祖庙
四海恩波颂莆海，
五洲香火祖湄洲。
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，
朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。
——明朝探花戴大宾题
徯我后，波平苍海，
酌我姑，酒满金罍。
——清乾隆四十六年进士林炳麟撰，重刻于寝殿石柱上。
呵护航行，羽化千年长在望，
仰瞻石像，神通两岸合言欢。
——虞愚教授撰。
莆田贤良港天后祖祠
岳渎钟灵生圣瑞，
春秋特祀耀贤良。
——林清标撰，刻于仪门石柱。

后德同天，兴凤山俎豆；
母仪称圣，承螺港渊源。
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；
神明昭日月，指挥水伯天吴。
——清乾隆皇帝御赐，并赐“德孚广济”匾。
莆田妈祖阁
凤阁凌霄，长堤舒两翼；
麒山著迹，四海利千秋。
作者孟繁锦，吉林省梨树县人。中国人民解放军空军政治部文化部部长。
莆田东岩山湄洲妈祖行宫
救民护国施恩德，
神威济世度群生。
海上女神长济众，
人间无姓不归宗。
湄屿分灵行宫香火通祖庙，
东山驻驾济世慈航度群生。
莆田白湖顺济庙
顺风天意涉川利，
济险神功护国灵。
——宋宣和五年赐顺济庙额，故此联冠顶以“顺济”二字。
白湖鼎盛仰香火，
顺济雄威赖圣火。
圣指吉地，丞相创建顺济庙；
神降白湖，子民虔凿圣泉井。
平海天后宫
是处应知泉有圣，
千年长颂海无波。
_——清康熙统一台湾时，将军施琅帅水师三万驻平海候风，于宫前一井上留有“师泉”碣，并刻《师泉井记》于宫内，联语故云。
坎德布鸿庥，沃潮汐以淬梯航，澜安百谷；
坤灵膺显号，时雨暘而登禾稼，泽被十闽。
——“闽浙总督喀尔吉善”撰，喀字澹园，正黄旗满州人，乾隆十二年任闽浙总督，十五年（1750年）到平海检阅水师，并撰《平海天后庙重修碑记》。
正养锡飞泉，万人济师功台岛；
坤灵奠平海，千年祖庙对湄洲。
——清光绪七年兴化府知府沈定均撰。
一勺泉甘，实济云屯万旅；
半袍浪湿，克清日孽全台。
—— 清光绪初莆田县知县鲍福康撰。“半袍浪湿”为施琅进军台湾后奏摺中语。
莆田东庄玉湖天后宫
浩荡恩波清湄岛，
威灵神庙镇马山。
莆田涵江灵慈宫
威灵护国千秋著，
德泽庇民万古新。
涉海凌波郎郎天枢占北斗，
阜财解愠洋洋水乐谱南重。
莆田涵江霞徐天妃宫
千年蜃腹可窖海，
一幅星图化象天。
震古铄今下临有赫，
推仁锡福惠我无疆。
莆田涵江延年宫
青著五萤光宋室，
润安四海溯湄洲。
莆田壶山极高明天后宫
壶眺湄洲狮吼龙腾妈祖庙，
峰烟玉带地灵人杰极高明。
妈阁腾飞懿德英灵昭海宇，
高明揖圣神功赫濯壮壶兰。
莆田华亭郊溪明山宫
莆海云帆齐寰宇，
明山香火似湄洲。
莆田西天尾龙山妈祖宫
浩荡恩波清瀚海，
神灵庙貌镇龙山。
龙山高峻开宫殿，
湄水澄清作镜屏。
莆田仙游灵慈庙
灵钟地脉人文焕，
慈育民生德泽高。
女圣发祥饮宋代，
伶伦正气耀唐朝。
莆田灵川东汾龙津宫
女中复见皇娲圣，
海内频修神禹功。
莆田仙游度尾龙井宫
龙井有鱼皆变鲤，
鳌山无树不生苏。
神灵同仰女中圣，
利济不遗天下人。
莆田新县巩溪宫
泽被四海虔诚客，
灵佑五洲济世人。
圣迹昭灵五洲香火，
航程安稳四海讴歌。

莆田新县文峰宫
漂海元功标砥柱，
参天广业峙文峰。
泽沛湘溪昭圣惠，
峰回枫岭振人文。

莆田月塘凤山宫
湄屿潮音闻世界，
华山圣德庇群黎。
护国庇民封天后，
寻声救苦净海洋。
莆田月塘明山宫
神光昭日月，
圣德泽明山。
海不扬波称圣德，
河无逆浪显神威。

莆田忠门西山行宫
海不扬波人有庆，
神其默庇物皆春。
莆田忠门上苑重兴宫
忠信涉波涛神昭海表，
门楣光日月灵护航途。
谒祖寻根一门忠节传佳话，
溯源究本四海和平颂女神。

长乐漳港显应宫
东宫祈福祉，
闽海沐恩波。
圣德大如天唯天可喻，
母恩深似海比海犹深。

长汀汀州天后宫
慈云降祥瑞，
妈祖佑平安。
万顷波恬庚普渡，
一帆风顺保平安。

连成壁洲天后宫
天上显灵威挽转危机扶宇宙，
圣母施妙法排除祸厉护人间。

龙岩新罗天后宫
慈意恩波荣昌海内，
丹心浩气施福灜东。

永定西坡天后宫
杰构倚层霄，凤舞龙飞，八面窗棂烟雨外；
晴岚收四野，溪声树色，千家楼阁画图中。
一派是西河，潺潺声杂管弦曲；
七星朝北斗，叠叠影随曲武班。
湄州崇祀传千古，
桃月奉觞祝万年。
后德配天祀隆千古，
母仪程圣寿祝三春。

建瓯坑里天后宫
千载威名重祀典，
万年宗社属神灵。
崇善仰湄洲誉满水乡泽国，
立神尊妈祖恩施海角天涯。
武夷山天后宫
翰海波恬神德厚，
行宫迹驻圣恩深。
门临曲水鹤舣常留，
地隔湄洲虹桥可接。
福鼎赤屿天后宫
慧日祥光辉渤海，
慈云瑞霭布阳春。
一统熙朝万里光天化日，
九重圣母千秋护国佑民。

福鼎前岐天后宫
圣德合坤贞而配乾大，
神功昭巽顺以济坎平。

福鼎秦屿天后宫
海静波恬共仰神光普照，
民安物阜咸沾德泽汪洋。

福鼎沙埕妈祖宫
灵惠四海随施甘澍沛天下，
圣感九天悠忽祥云舒众生。

蕉城八都妈祖宫
恩光麻琢玉膏雨甘和天降瑞，
灵迹溯湄州信风调畅海平涛。

蕉城福山天后宫
圣德参天庇万民吉庆，
母仪配后佑四海安澜。
泽国共荷神灵大川攸济，
海邦特崇庙貌钜典弥昭。

霞浦三沙东奥天后宫
详发三狮名扬五虎，
公昭四海泽溥九州。
坤德荫三狮民皆乐业，
祥光融两岸海不扬波。

霞浦三沙小皓天后宫
赫醒神灵钟海岛，
惠慈肤圣贲龙章。

霞浦沙江天后宫
沙岸绕神宫圣迹占一乡四境，
江村叨母荫诞辰逢三月廿三。
福地建神宫时在宝庆乙酉岁，
虔心修圣宇年逢共和甲申春。

霞浦松山天后圣母行宫
德与天地参渔乡扬溥泽，
情同生民共海宇颂安澜。
玉宇澄清，四海龙王朝圣母；
金瓯一统，五洲赤子拜阿婆。

霞浦西洋岛天后宫
圣德神恩欣普济，
母曦庙貌庆重光。
永敬神威常昭日月，
兴隆庙貌庄镇乾坤。

霞浦牙城天后宫
重修宝座迎神驾，
气奋风云镇凤城。
湄洲海上香烟鼎盛春秋远，
霞邑凤城祭祀频繁甲子悠。

霞浦竹江后澳天后宫
慈航普济烟波登彼岸，
庙宇重光德泽庇澳村。
威灵通四海之财源普沾吉庆，
神光赐万民以福泽永得盈丰。

霞浦竹江前澳天后宫
庙祀庆元隆筑屿，
香烟天圣接湄州。

惠安崇武天后宫
功及万世自昭正气，
名垂千年共仰芳型。

坐镇海疆舟楫长蒙庇护，
守卫莲城渔航永庆安生。
晋江金井东宫
湄屿灵昭千古迹，
金井崇祀万年春。
宠锡天章德泽宏敷闽海，
重新庙貌威灵远振晋江。

洛江顺济宫
歌圣德流芳万古，
仰后徽永著千秋。
自宋迄清数百年声名益著，
由莆及晋四六都人物安康。

泉州天后宫
鹿港天妃匡一统，
温陵庙圣清千秋。

四海安澜千国庆，
一灯慈济九天光。
三明荆西天后宫
海峡两岸同尊圣母天后，
环宇五洲共仰和平女神。
大颂中华妈祖文化千秋美，
高歌世界和平女神四海春。

三明梅列天后宫
西播慈恩玉殿凌空传圣迹，
东来紫气金身耀日显威灵。
褒崇妈祖高风，促成两岸和平统一；
弘扬中华美德，匡弼五洲雍沐纮同。

尤溪太平寨天后宫
卜太平旧寨，
筑天后新宫。
海上护航扬圣德，
桥头降怪佑生民。
湖北武汉福建会馆天后宫
湄屿溯神踪，梓里升香通陟降；
汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
武汉汉口山陕会馆天后宫
（1）
我是一片婆心，欲使万民离苦海；
尔须多行善事，自能众楫济安澜。
（2）
福德曜天枢，统辅弼宰衡，咸依上界；
炳灵偕帝子，合潇湘云梦，普渡慈航。

湖北汉口潮嘉会馆天后神庙
籣坡颂德，茝林表功，前辈特傅贤媛事；
韩山纪忠，程乡述义，明神应庇此邦人。
湖南芷江天后宫
宠锡天章，德泽宏敷闽海；
重新庙貌，威灵远振潭阳。
_ 该宫为福建会馆，建筑规模相当壮观。
广州天后宫
向四海经显通，千秋不朽；
历数朝受封典，万古留芳。
____此联为民国初广东革命政府时期，孙中山先生和梁启超到天后宫游览时的梁氏手题。
广东省樟林天后宫
海不扬波，稳渡星槎道迩；
民皆乐业，遍歌母德因深。

广东省海丰天后宫
大德作舟航，直凌宇庙三千界；
中流凭砥柱，不怕风波十二时。
广东省吴川县天后宫
孝友著璇宫，天生使独；
声灵明镜海，后来其苏。
广东省汕头南澳天后宫
耳目之官，相与辅助；
舟车所至，莫不尊亲。

天津天后宫
击楫泝黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；
翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护， 敢云忠信涉波涛。
_——盛宣怀撰，联旁有小字记其奉命视察黄河水灾，舟行遇大风，祷神护救，忽有翠鸟群绕帆桅，风浪随息，得庆生还云云。盛江苏武进人，字杏荪，号愚斋，以秀才从李鸿章兴办实业，官至邮传部尚书，为清末改良派实业家。
‘
广西柳州天后宫
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
水长长，长长长，长长长消。
广西三江丹洲闽粤会馆天后宫
浩浩其天，盛德在水；
明明我后，正位乎坤。
广西平乐粤东会馆天后宫
（1）
母德巍巍，浪静波恬昭粤海；
恩光浩浩，民安国泰耀西江。
（2）
海靖波恬，泽溯莆田歌后德；
东成西就，灵钟平乐设慈云。
广西北海天后宫
清澄海北，
惠溥天南。
广西合浦涠洲天妃宫
深恩施粤海，
厚德纪莆田。
广西合浦西村清惠宫
清扬海北，
惠遍天南。
广西钟山粤东天后宫
（1）
近俯澄泽涌宝燕，
远环峻岭拥灵狮。
（2）
水德配天，镇西粤，无殊南海；
母仪称后，对螺岭，如在羊城。
江西南昌天后宫
（1）
高栋维新，桑梓千秋俎豆；
灵风不断，江湖咫尺湄州。
（2）
有感斯孚，尽日灵风昭孝顺；
无远弗届，极天载斗送朝宗。
江西九江天后宫
潮平两岸阔，
花满九江春。
江西宜春铜鼓天后宫
天阜无私生万物，
后仪有表化斯民。
江西上饶广信天后宫
双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；
千里还乡，相依宝筏，武夷精舍，往来长设宦游人。
四川德阳黄许天后宫
（1）
女德成仙，十分尊位居天上；
婆心即佛，百尺香台壮地灵。
（2）
后有谁侍，昭昭灵绩传闽地；
神无不在，蔼蔼慈云遍蜀天。
四川射洪太和天上宫
隔断红尘，谱几曲阳春别调；
放开青眼，看千古秋水伊人。
四川简阳福建会馆天后宫
何处望乡关，海市蜃楼天上；
有人传雅戏，春灯燕子江南。
贵州贵阳福建会馆天后宫
客里几登高，驿傅朅来，青嶂绀林又秋色；
馆馀同饮福，郫筒斟酌，黄蕉丹荔忆乡风。
贵州镇远天后宫
四海永清，是渭水轮转地；
八风从律，固知后德配天。
贵州黄平旧州福建会馆天后宫
本是孝女成仙，别开真形皆称母；
相传麻姑转世，除去偏廊又姓林。
云南昆明天后宫
三十年宦海平安，旦夕焚香，惟求利济；
一万里慈云庇荫，建关行役，重许瞻依。

云南会泽天后宫
海国恩深，阳春有脚；
江湖浪静，秋水无波。

海南省
海南海口中山路天后宫
圣德配天，慈航普渡；
母仪称后，福泽万民。
香港东区铜锣湾天后庙
特地显英灵，化被逢人歌泽渥；
配天昭厚德，恩深无处不波恬。
澳门凼仔天后宫
护国著高勋，荡荡巍巍昭日月；
庇民施厚泽，肫肫浩浩沛乾坤。

世间无水不朝宗，岂止黄河一派；
天上有妃能降福，何愁碧波千层。
高雄角宿天后宫
湄洲圣迹英风远庙江天外，
螺岛神功恩德长垂泽国中。、
皇清赞顺安澜八百载，神功广运历宋元明以翊；
天后宏仁利济亿万祀，圣德长昭统江河海咸尊。

高雄金銮宫
妈德庇民湄州昭圣迹，
祖恩护国蓬屿祀灵光。

圣德崔巍，鲲海月风调雨顺；
母灵显赫，凤山天国泰民安。

高雄鼓山宝澜宫
圣泽恋千秋，港口灵兮盛香火；
母仪崇万世，雄州德布鼓旗齐。

高雄双慈亭
天伦克守懿行标万世，
后德矜全风义式千秋。
胜迹昭彰，长显神灵安凤邑；
母恩浩荡，广施德泽护台疆。
花莲港天宫
圣德配天，显赫著名蓬岛。
母仪称后，威灵追逑湄洲。

基隆和平岛天后宫
天乎神乎默佑梯航占利涉，
后也妃也全凭灵赫庆安澜。
天道好生赫赫神威显鯮首，
后恩利筏巍巍庙貌对狮球。

基隆庆安宫
保十百千万人，人咸利涉；
奠东西南北海，海不扬波。

德传人寰，万法长安秹席；
灵昭海甸，千秋利济梯航。

基隆圣安宫
圣德参天，百代母仪崇海峤；
安澜救世，千秋神迹显基津。
圣德配天，灵接湄洲神显赫；
母仪称后，恩覃鲎港众安宁。
嘉义笨港口港口宫
港水汇流，万里恩波长润泽；
口碑不朽，千秋坤德永尊崇。
天高地厚，显溯湄洲安百姓；
上庇下庥，灵分港口护群黎。

嘉义朴子配天宫
圣迹溯湄洲恩波万里
慈光扬朴镇祀典千秋
配地无疆黑海赤嵌歌后德
天颜有喜黄蕉丹荔报神恩
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泸沽湖走婚 神往传闻 摩梭族性风俗
核心提示：保存母系氏族文化的摩梭人居住的泸沽湖成为旅游热点，然而由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，加上摩梭人人才匮乏，无法向外界发出自己的声音，外界误读摩梭文化的现象非常普遍。甚至常常会有一些男游客向摩梭姑娘提出“走婚”的要求。
由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。
走婚
“许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚，还有些游客会问我们有没有父亲。”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说：“这些话让我们很反感。”
云南丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡居住着1000多户摩梭人，他们存有母系、母系父系和父系3种不同的家庭组织。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和独特的“走访婚”，深受世界各国学者关注。这里因此被誉为“女儿国”——一个女性的王国，与摩梭人相伴的泸沽湖在人们眼里成了一个神秘而美丽的地方。
近年来，在泸沽湖旅游热中，研究者们发现，由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。为此，今年两会期间，来自丽江的人大代表杨雪梅呼吁：“加大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的保护力度，尽快对《泸沽湖摩梭民俗文化保护条例》予以批复；将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产；邀请新闻媒体、学术团体深入摩梭社区了解研究摩梭文化，纠正对摩梭文化的误读。”
人们神往传闻，不理解活生生的摩梭人
带着无限的憧憬，许多参加旅行团的游客长途跋涉来到向往已久的泸沽湖。然而，不少人却抱憾而去，抱怨现代气息侵入了泸沽湖这片净土，甚至有人表示再也不来这个地方。
“由于对摩梭文化的误解，人们已经相信传闻中或想象中的摩梭人，而对现实生活中活生生的摩梭人不理解。”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木•噶吐萨说：“在众多的误读中，有一种浪漫的误读过分美化和神化了摩梭文化，把异文化想象得十分神奇美丽。好像摩梭人都不食人间烟火，只会喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上谈恋爱，和游客任意走婚。”
摩梭族姑娘
“游客的失望和他们的旅游方式有很大关系。”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波常年深入摩梭村寨，拍摄了大量珍贵而有价值的摩梭文化照片。他说：“这些旅游者其实很可怜。他们一早坐车从丽江出发，到达泸沽湖已经是下午4时。然后乘船游湖、下船后骑马，接着吃晚餐，饭后参加篝火晚会，第二天一早便返回丽江。这么辛苦的旅程，这么短的时间，怎么可能了解真正的摩梭文化？”
曾在摩梭村寨生活了一年多的香港学者周华山博士认为，游客对泸沽湖旅游失望的原因，一是旅游项目单调没有内涵，骑马、划船成了标准化项目；二是对摩梭文化缺乏了解，许多游客离开泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制一知半解；三是认为泸沽湖边的落水村变得商业化。
对于“商业化”，周华山认为，“在旅游地，服务明码实价是合理的做法”，“落水人每天接待无数游人，不可能每次都热情好客不收分文”。而当地摩梭人认为：“游客到香港旅游花上万元都不心疼，甚至还自豪地炫耀。可在我们这里住宿一晚才15元，一顿套餐10元，还批评我们商业化。”
耐人寻味的是，自助旅游者与旅行团游客却有着完全不同的感受。
在温泉村，李跃波遇到了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。陆加敏是一名图书馆馆员，在上海认识了10多年致力于民族文化保护的民间人士管祥麟后，于2005年只身一人来到管祥麟文章中提到的温泉村宫布拉错家，住了一周，从此与这家人结下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宫布拉错家住了一段时间，每天爬山、泡温泉，帮宫布拉错做家务。
“房东阿妈很好客，总是弄很多他们认为最好的东西给我吃。”当记者拨通陆加敏的电话，她在电话那头兴奋地说：“摩梭人淳朴好客，不计较钱财，家庭情感血浓于水。他们家的女儿从不轻易走婚，小女儿还曾经因为一个男人老缠着她要走婚而把他告到法庭，打了一场官司。”
摩梭族少女
也是在温泉村，陆加敏遇到了一个法国女人，她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉，在村里转悠。村里人曾不解地问陆加敏：“这个法国女人为什么总在草地上睡觉？”
李跃波说，宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里，但很少有旅游者来这里，像陆加敏和法国女人这样的旅人并不多。
教育落后导致文化误读
如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人群婚、乱伦、滥交。在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。”
在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。
杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭女人的代言。
“娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年都市生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。”
研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。
“《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木•噶吐萨执笔整理。”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。”
“杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木•噶吐萨说，“世界上有近20个国家的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中出现。摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。”
对摩梭文化的误读，一些导游的讲解也起到了推波助澜的作用。
“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的故事，哄游客高兴。可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。”一个摩梭女孩儿说。学会敬重大地，才会有行者的真正快乐
令研究者担忧的是，外界对摩梭文化的误读反过来也影响了摩梭人对自己文化的理解。淳朴的民族文化被庸俗地滥用于市场，原来卓有特色和尊严的地方文化正逐渐失去魅力。当地一些人把“走婚”当做摩梭文化的核心来招徕游客，一些迎合低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。
“落水村有不少家庭旅社起名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。落水一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统，以此来满足游客的猎奇需要。也有人在篝火晚会上公开鼓励游客‘搂着摩梭小姐拍照’，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。”周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。”
摩梭族船家
云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士，曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上，读到一些男性游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。杨福泉说：“我深深地为这些不远千里来‘猎艳’的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。”
杨福泉说：“那些怀着猎奇心理的游客一到此地，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。按摩梭人的传统习俗，当家中有老人、长辈在旁时，是不能随便谈论男女情事的，特别在火塘所在的家居中心‘母房’内更不能随意谈论这些事。很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐，待如上宾，但全家人常常被一些游客毫不顾忌、一点也不尊重当地习俗的问题弄得十分难堪。”
“这种缺乏起码文化修养的游客，是对文化的一种威胁。”他说，如果游客没有起码的修养、自律和对这片土地的关爱，没有对各种异文化的尊重和理解，不去熟悉和了解当地人的文化习俗，而是怀着一种唯我独尊的文化优越心态和猎奇的暧昧心理走进别人的家园，那些美好的家园就有可能不断地被他们的无知、庸俗和狂妄所亵渎和玷污。
“很多时候，在某个民族的神山圣湖边，我看到一些游客静默虔诚地沉思冥想，或和当地人一样向这神奇伟大的大地行礼朝拜；而有的游人则肆无忌惮地地喧哗，行为夸张，任由自己撒野。我禁不住想，什么时候这些不文明的游人才能学会尊重别人的文化和信仰，尊重别人的心灵？”杨福泉说，“我认为，只有对大地怀着一片敬重的旅人，才会有行者的真正快乐。”